La tradición nacional y cristiana frente al liberalismo de Milei
El Papa dejó la Argentina. Sus discursos en el CCK y en la UCA trajeron al debate ideas que Perón reconoció como propias del pensamiento social cristiano: el trabajo digno, la comunidad y una economía al servicio del pueblo.
Por momentos, parecía hablar Perón.
León XIV habló de trabajadores, propiedad y responsabilidades sociales; quienes conocen la doctrina justicialista pudieron reconocer un parentesco que el propio Perón había explicado mucho antes. El parecido tenía una fuente. Las encíclicas sociales nutrieron parte del pensamiento que el justicialismo llevó a la política argentina.
Milei eligió otra bandera política. Reivindicó el liberalismo como rumbo de su gobierno, mientras el Papa recordó que las decisiones económicas deben responder por la vida de las personas.
Esa discusión viene de lejos. Para seguirla hay que entrar en una historia donde la religión, la soberanía y el lugar del pueblo provocaron enfrentamientos que todavía pesan sobre nuestras palabras.
Rosas: religión y soberanía
Rosas gobernó una sociedad católica. Durante la Confederación, la religión ocupó un lugar central en la vida pública, aunque el gobierno y las autoridades eclesiásticas disputaron quién debía decidir sobre distintos asuntos de la Iglesia.
El vínculo tuvo sus conflictos. Roberto Di Stefano los estudió en El laberinto religioso de Juan Manuel de Rosas, donde revisó la imagen de una relación sencilla entre el gobernante y la tradición católica.1
Para la tradición nacional, Rosas representa también la defensa de la soberanía frente a la intervención extranjera. Perón recuperó esa actuación desde el exilio, cuando discutió el significado de Caseros y el relato con el que los vencedores de 1955 justificaron su golpe.
Rosas reglamentó también sus estancias. En las Instrucciones a los mayordomos de estancias incluyó órdenes sobre las condiciones materiales de vida del personal y, al exigir que retiraran los residuos de los espacios habitados, escribió:
«porque los hombres no deben vivir entre la basura»
La frase aparece en el apartado «Basuras», página 63 de la edición de Editorial Americana de 1942; en las páginas anteriores dispuso el aseo periódico de habitaciones y colchones. 2
La cita tiene un alcance preciso. Muestra que Rosas incluyó el alojamiento y la higiene entre las tareas de sus administradores, dentro de un régimen de estancia que imponía una disciplina estricta.
No alcanza para atribuirle derechos laborales modernos. Sirve para estudiar cómo organizaba sus establecimientos y qué responsabilidades exigía a quienes los dirigían.
Perón dijo de dónde venía
Perón reconoció la fuente cristiana, el 14 de diciembre de 1945 proclama:
«Nuestra doctrina social ha salido en gran parte de las encíclicas papales». —Juan Domingo Perón.3
La frase explica aquel parecido. Cuando León XIV habló del trabajo y de las responsabilidades sociales de la economía, retomó ideas que el justicialismo había incorporado a su propia experiencia argentina.
Perón volvió a definir ese vínculo. En las Veinte Verdades, proclamadas el 17 de octubre de 1950, llamó al justicialismo una filosofía «profundamente cristiana y humanista» y fijó un orden para la economía: el capital debía servir a la economía y esta al bienestar social.4
El capital debía cumplir una función. Para el justicialismo, producir riqueza obliga a preguntar quién la produce, quién recibe sus frutos y cómo vive el pueblo que trabaja.
Perón sostuvo ese criterio durante décadas. Ante delegados sindicales internacionales, el 7 de febrero de 1974, afirmó que «todo gira alrededor del hombre» y vinculó la organización de los trabajadores con una comunidad donde cada uno pudiera realizarse.5
Lo que escribió sobre Mayo-Caseros
Perón discutió esa línea expresamente. Lo hizo en Los vendepatria, publicado en Caracas en 1957, cuando llevaba dos años de exilio después del golpe que lo derrocó en septiembre de 1955.6
La dictadura se había llamado Revolución Libertadora (Libertadora… te suena?). Desde ese nombre y desde sus referencias históricas, los vencedores buscaron presentar el derrocamiento como una liberación.
Perón les respondió en el capítulo V. En el apartado «La dictadura y la historia», escribió:
«La dictadura ha invocado la “Línea Mayo-Caseros” que manifiesta seguir»
En esas páginas interpretó la historia argentina como una lucha entre la independencia del pueblo y el sometimiento colonial; reivindicó a Rosas por enfrentar las intervenciones extranjeras y cuestionó a sus adversarios aliados con poderes externos. La referencia fue directa.7
Después incorporó una voz ajena. Reprodujo un editorial de Palabra Argentina, fechado el 19 de diciembre de 1955, que rechazaba la celebración de Caseros por el gobierno provisional y relacionaba aquella derrota con el debilitamiento de la soberanía.
Las dos voces deben distinguirse. Perón eligió ese editorial y lo usó para respaldar su argumento, pero las palabras del diario pertenecen al diario.
El relato justificaba decisiones del presente. Al enlazar Mayo, Caseros y el derrocamiento de Perón, la dictadura construyó una historia donde sus enemigos aparecían como obstáculos sucesivos para la libertad.
Perón rechazó ese lugar asignado. Discutió el pasado desde la independencia nacional y puso bajo sospecha los intereses que habían triunfado con cada derrota.
Lo que dejó León XIV
El Papa habló desde la raíz cristiana. En el CCK, hoy Palacio Libertad (¿te vuelve a asonar?), sostuvo que «la economía debe estar al servicio de la persona», una frase que obliga a juzgar las decisiones económicas por sus efectos sobre la vida humana.8
En la UCA desarrolló ese criterio. Defendió el bien común y la función social de la propiedad, reconoció la iniciativa empresarial y sostuvo que las autoridades tienen responsabilidades en la promoción del empleo.
También explicó qué entendía por subsidiariedad. El Estado debe apoyar a las familias y organizaciones comunitarias, conservar capacidad para regular y asumir las tareas que esas agrupaciones no pueden cumplir.9
Habló de quienes sostienen la vida. Su reconocimiento de sindicatos, movimientos populares y tareas de cuidado dio lugar a trabajos que muchas veces quedan afuera de las cuentas y del reconocimiento público.10
Allí se escuchó el parentesco con Perón.
La dignidad humana exige responsabilidades concretas. Desde esa mirada, una economía debe responder por el trabajo, los cuidados y las condiciones de vida que permite construir.
¿Y vos; de qué lado estás? Milei eligió el liberalismo
Milei asumió otra identidad política. Su defensa del mercado, su rechazo de la justicia social y su hostilidad hacia la intervención estatal trazan una distancia con los principios que el Papa expuso durante su visita.
La diferencia llega a la vida cotidiana. Para quien necesita trabajo, vivienda o cuidados, la libertad exige medios para ejercerla y una comunidad que responda cuando esos medios faltan.
El derecho escrito tiene límites materiales. Una familia puede tener libertad para elegir una escuela o una atención médica y carecer del dinero necesario para acceder a ellas.
Ahí interviene la política social. El justicialismo reconoce responsabilidades públicas frente a esas necesidades, porque la suerte de una persona también depende de las condiciones en las que le toca vivir.
Milei pone el mercado en el centro. El pensamiento social cristiano somete sus resultados a un juicio sobre la dignidad humana, el bien común y las obligaciones de quienes concentran recursos.
Ese es el contraste que importa.
La relación con Mayo-Caseros expresa nuestra lectura. Vemos una afinidad entre tradiciones que cuestionaron la experiencia justicialista y reivindicaron otros modelos de organización nacional, aunque cada época haya tenido actores, instituciones y conflictos propios.
La comparación tiene límites históricos precisos. Milei llegó por el voto; la dictadura de 1955 derrocó a un gobierno constitucional, y esa diferencia debe conservarse al discutir las continuidades de sus ideas.
El punto donde coinciden adversarios
El rechazo puede reunir posiciones enfrentadas. Ciertas corrientes liberales y progresistas encuentran un denominador común cuando impugnan el pensamiento social cristiano como fuente para organizar la vida política.
Sus motivos suelen ser distintos. El liberalismo que absolutiza el mercado cuestiona los límites sociales a la propiedad y a la acumulación; el progresismo que trata toda presencia cristiana como reaccionaria termina rechazando también su contenido de justicia social.
Allí pueden coincidir ambos rechazos. Por caminos diferentes, esas posiciones desestiman una tradición que vincula la libertad con las obligaciones comunitarias y reconoce responsabilidades frente a quienes quedan excluidos.
La acusación exige hechos concretos. Criticar a una autoridad eclesiástica, una posición moral o una intervención partidaria no demuestra por sí solo un ataque a la doctrina social de la Iglesia.
El límite está en los principios rechazados. Esta nota señala aquella coincidencia cuando el cuestionamiento alcanza la dignidad del trabajo, la solidaridad, el bien común y las obligaciones sociales de la propiedad.
La visita volvió a exponer esa disputa. León XIV llevó esos asuntos al debate público y mostró que el pensamiento social cristiano todavía interpela tanto al individualismo económico como a quienes rechazan toda contribución política de raíz religiosa. Nosotros elegimos posición, la tercera.
Hernández Arregui: cuando la izquierda leía al pueblo
Hubo una izquierda que miró al pueblo. Juan José Hernández Arregui, marxista y ligado al peronismo, estudió sus tradiciones sin exigirle que abandonara su historia para encajar en una teoría.
En ¿Qué es el ser nacional? reivindicó la herencia hispánica que parte del pensamiento liberal había despreciado. Lo hizo desde el marxismo. Los estudios sobre su obra destacan el lugar que dio a esa herencia en la formación de la conciencia nacional.11
La diferencia merece quedar marcada. Una izquierda que busca comprender al pueblo debe estudiar también sus creencias, aunque sus intelectuales no las compartan; descalificarlas de antemano le impide conocer a quienes pretende representar.
Hernández Arregui discutió ese desencuentro. Su marxismo atendió a la historia y la cultura argentinas y cuestionó las lecturas que trasladaban esquemas europeos sin examinar las condiciones del país.12
Hernández Arregui partía del pueblo real. Su marxismo lo llevó a estudiar la historia y las tradiciones que otros sectores de izquierda despreciaban porque no encajaban en sus esquemas.
Ahí sigue abierta la disputa. Cuando León XIV puso la economía al servicio de la persona, volvió a plantear el principio que Perón llevó a la doctrina justicialista: el capital debe servir al bienestar del pueblo.
Milei combate la justicia social. Perón la convirtió en bandera.
- Roberto Di Stefano, «El laberinto religioso de Juan Manuel de Rosas». Consultar fuente. ↩
- Juan Manuel de Rosas, Instrucciones a los mayordomos de estancias, Editorial Americana, 1942, pp. 62-63. Consultar fuente. ↩
- Juan Domingo Perón, declaración del 14 de diciembre de 1945, recogida por UPCN. Consultar fuente. ↩
- Juan Domingo Perón, Las Veinte Verdades del Justicialismo, 17 de octubre de 1950. Consultar fuente. ↩
- Juan Domingo Perón, discurso del 7 de febrero de 1974, reproducido en Doctrina universal. Consultar fuente. ↩
- CEDINPE, UNSAM: registro de Los vendepatria. Las pruebas de una traición, Caracas, Atlas, 1957. Consultar fuente. ↩
- Juan Domingo Perón, Los vendepatria, capítulo V, apartado 1, «La dictadura y la historia». El editorial de Palabra Argentina del 19 de diciembre de 1955 aparece reproducido en ese apartado. Consultar fuente. ↩
- León XIV, discurso en el CCK, reproducido por Agencia Paco Urondo. Consultar fuente. ↩
- León XIV, discurso ante el mundo del trabajo en la UCA, 9 de noviembre de 2026; transcripción de La Nación. Consultar fuente. ↩
- Vatican News, «El Papa: que la dignidad humana prevalezca siempre sobre el beneficio económico», 9 de noviembre de 2026. Consultar fuente. ↩
- Estudio sobre Juan José Hernández Arregui y su reivindicación de lo hispánico, Revista Pilquen, Ciencias Sociales, año XIII, n.º 14, 2011. Consultar fuente. ↩
- Martín Gerlo, «Hernández Arregui y la reformulación del concepto de nacionalismo», e-l@tina, UBA, 2015. Consultar fuente. ↩
